金剛般若第十五

功德願力何如解,須知經意指定名,非汝世間文所意,多寡計算非功德。
忍辱之說體眾生,卍體眾生行之苦,箇中悟性脫苦海,非是捨身不悟性。

了解功德者,可以功德定名,不知功果者,一生胡濫貪妄。
這金剛般若十五,吾欲定名,非乃「持經功德分」,此乃「持經願力行」。
 
一靈經歷千萬劫,不思自身之功果,全然奉獻度眾生,千劫不變心悅恆。
經中所解願力足,維持心力同日月,汝能堅定不受擾,持持恆恆無量劫。
即化此經積功德,天人修羅皆供養,猶如佛陀居中坐,何處為塔何處淨。
經文非是大功果,化入人心化於世,廣度眾生脫離苦,旨才可登正功德。

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啊~佛學精修啊!我想,菩薩之意呀,這助教的比率要越佔越高,而,後頭這個兩段所講這個十五,十六,為這經文定義,這十五分叫「持經功德」。菩薩講:這叫「持經願力」,因為能談「功德」二字,必先了解功德兩字何如定義在人間,人間統稱功德叫做累積功果啊。功果,叫一個無形資糧之存款簿,如果這樣定義功德,功在人世間,我們看:你們銀行存款累積多少銀兩一樣道理,那大家都來賺功德,跟賺錢一般,祂說這應該叫「持經願力」,因為要懂功德二字真了之人才可定義為功德,不然,這個就是念金剛經能夠登極樂,念金剛大功德,然後印經文得功德,傳經者得功德,累積十萬人,十萬功德。

祂剛剛說,何如人定義這功德二字?經文本身只是一部學說,能化入人的心中,化入人的行動裏頭,這經文的功德才真正顯相,才具有你們所稱無量無邊的功德,而非是只唸經學學問。

誦經有維持平衡磁場,非是詆毀此部經典,有人這樣講。那你們都在詆毀?非如此,只是讓它能進入真正的定義,而這世人不會迷惘在這功德裏。怎麼迷惘啊,這個後頭寫,寫這個叫功德,有人字義解不懂。

這須菩提,就問那個徒弟,「若有善男子善女人,初日分。」就這一日三次,都用恆河沙土那樣多的生命,經過不可以年為計算的百千萬億劫之時間去布施,我們講,犧牲奉獻而不悟性:只知我不斷承受啊,這樣子去布施,是沒錯---「上等人」。只是,在這樣的過程,為啥佛證位前做忍辱先人?真正的定義,是要去體檢,人世間所有欲念的甚麼叫苦與煩惱,而你必須從這樣的過程,身歷其境的去驗證,而能細細的知道他的氛圍,把所有苦嚐遍,怎麼無畏的驗證叫做所有的幻影,也別再用幻影談,就是知道人間所有的苦楚,能反之跟他感同身受,而你自身進入那個苦境,又能把自己解離出來,才叫脫這個苦的幻境。煩惱亦然啊~如果有人,只是無量的去享受這,即叫做捨身啊,沒錯,這樣很偉,可是此種非真悟性了解此做法,對吧?

人常講,修佛修一程度,無謂的在人生忍耐,驗試這個人間,是啊?人使壞,無此佛心,結果飛黃騰達,你不斷忍耐,好似變成弱者,非也!要你了解此種苦處,從中把自己解離出來,當你能把自己從那苦境走出來那一刻,旁邊想陷你入苦的人,或是這個我們統稱的情境,必不與你連動啊,真正要做的是這個!

金剛經後頭,已與菩薩商量,越講越現代啊,不然怕這個所有的這個看不懂,到最後跑去「真忍辱」,忍辱真要做事沒錯,要修,可是要修的有智慧,要會判斷啊。

剛講,人日復一日,歷百千萬億劫還能夠布施之人,他聞此經典信心不逆,此乃入世福,即為人間福啊,可是我們不斷的、在這樣經年累億劫裏去布施,所營造的世間福,也易染煩惱之意,何如來解這個?為什麼我這樣造福還理煩惱之意?因我為了忍辱,我不斷的去體檢這意,我沒從中間悟性而從中間解離出功德的真涵意,我會覺得如此做,真是偉大,有無量的功德。可是,不從此中解離,真正了解定義,須用智慧去體檢,嘗試完即足,而不是無謂的不斷去做。

佛陀所講,經歷五百世的忍辱先人,祂是要體檢從中間靠智慧,從這個煩惱障裏解離出來,花了五百世。不是要每一個人都去做五百世,祂是說一個時間點,悟透解離出苦境,不再覺得它為苦,而人間幻境,當那一刻,成就無量大之心胸,他才能廣度世人,他必先面對世間所有的物,他才能解離世間所有的物,是要真了解這一點啊,不是就是無止境的在幹。那那個是無智慧的在處理,此種營造的叫世間福,那為什麼有煩惱之意,如此之下去不斷的做,也在那鍊結我們所講的因果。

善因、惡因皆為因,因因果果扯不完,即如此道理啊!不斷易染煩惱之因,牽扯關心過了頭,你也放不掉啊。那是教你們,這經在教「出世福」,當你具足如此之信念,而你也悟透,日漸增長,你有了出世福,就是不再墮入這輪迴惡道,這教的是這個啊!真正所談的功德,是你能累積你有出世不入輪迴之因啊,不叫累積世間福報啊,那個須這樣定義「功德」啊。

可是,修行到如此,也不用怕。「我每每這樣做,我可能少了一些,我要捨掉許多」,不會因唸經而發財,你會因唸經而有一點福份啊,啊,不是要追著功德而來,雖然心中都有求,活在人世間啊,可是也不會這樣而慘,為什麼?不先讓你因功德而來,你才會累積真正福田啊,如然我們人生帶了許多因果業力來這人生:福德如存款,福份越高者阻撓越小之。從因果來看,是從因來解,非從果報看抵銷啊。

而此功德---為啥經典如此之大,當你已悟透人身能捨身以外,你還有這智慧能解離這苦出來,你還發了菩薩無上心道,能解離度菩薩成佛,此經典叫高佛乘啊!能真悟透此點,為什麼裏面所講:如然受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人、如是人等悉見是人、皆得成就啊,真的,原本是人,實相是一個人,為什麼還知你是一個人?因為你才真正進入,所為阿耨多羅三藐三菩提,佛乘的真正弟子啊,心印佛心啊!

所以,你已印契佛心,你已與佛同在,祂必知道你,祂必能聽到你。是這樣啊,這個見跟聽大家別捨棄,因為這要用人間語言講啊,這是一種感知,不是就「見的到你,聽得到你」啊,不然後頭金剛經再講到那個文字說來,我又矛盾了啊,是祂已能感知道你啊,是一種感覺啊,不是你們人世間的口語話啊,是要說得懂啊。

後頭講,喔~樂小法者,著我見,四相皆足,怎能知出世福?四相皆足,若輪迴道,當然是世間福的好嘛,對吧?他還要輪迴,他累積世間福報,他日子才可過啊,非是他很奸巧、很惡毒,不是啊,他選擇在輪迴道裏生存,當然要累積他的銀兩的存摺。不要累積這所謂願力的福德啊,兩種選擇是不同啊,看這世界也不同。還要入輪迴,要進入這獸間界,對吧?當動物都要生在那個所有叫資源豐富的國度,為什麼?才不餓肚子啊。

進入這四相輪迴,自然此經無法讀誦,為什麼?教你累積未知的福德。那一個就我們這樣形容,入世點談:那叫天國銀行的存款簿。你說我要的是人間銀行的真銀兩,祢老是叫我累積天國銀行,我人間無法用,那這個聽不下去,這正常啊,對吧?要的是甚麼不同啊,所以說,喜好所謂小乘人,欸~很多也不能如經典所言啊,人家講「凡夫」是一個名稱,不是凡俗之人。是這人間真的輪迴裏面的一個名稱啊,也不能說他駑鈍,說他選擇的好---那個輪迴,他就無量劫,無量壽不斷的輪迴,啊~也只能敬佩真勇敢,師父我是沒這勇敢,所以我要存的叫天國銀行存款簿啊,你們想想啊~

對啊?後面說這功德願力!如果有人來,我們談,一個人一輩子從出生不斷的奉獻服務眾人,他必高道德者。我想,連惡人都不欺他,因為大家都做不到,尊重他啊,用一個人世間最簡單,他在無量劫無量壽裏,全部將功德布施:偉大,偉大到天人道、老天、人、阿修羅、魔道、眾生,皆會供養他,還會盡信他,因為他持恆不變,不斷再付出,他已解離所有煩惱苦的惡念,他還能反之的感知煩惱苦的惡念,而他還能循循善誘不斷的奉持它,那叫無念大的大愛,我想,連魔都來朝拜啊!

後面講,「當知此處,即為是塔」,你們講的塔可能叫佛塔、寺廟,這裏講的「塔」,是另外一種無形的塔,祂總共塔有四:身處塔、成道塔、轉法輪塔、般涅槃塔,祂們所講的塔是另外一層一層的修為的塔,皆是高功德願力的存在所處,所以皆應恭敬啊,恭敬的甚麼?作禮圍遶,已諸華香而散其處,如此定義。

今日所談,金剛經解釋,這個叫譯經解釋嘛,只講經文的所寫,菩薩有些意見而傳,師父跳脫這個經文講一個比較入世看待,而就是現今修行人所進入一個迷失:出世與入世間找不到平衡,是啊?「我又要累積天國銀行的福糧,我不想輪迴,可是我深陷輪迴之苦,我也要所謂人間銀行的資糧,怎麼辦?是先賺取人間銀行的存款先累積,還是先把天國銀行存滿?」,欸,有時就為了這個功德,大家爭端不休。

布施即具功德,許多的布施啊,可是那布施,是你盡一顆心的全力去布施,不是叫你餓死趕緊去布施,那你都做到最後,累積了人間資糧是為啥?你有累積到。因為你不斷捨身把自己全部割肉餵鷹餵完啊,你這小命不保,換別人布施給你,這叫沒智慧的布施啊!那沒累積到功果、也沒存到天國銀行,天國銀行是用「心」存的,天國銀行那個提款卡跟那個所謂存款卡是你這顆心。欸,不是你在人間布施多少錢為比量啊,了解兩個銀行的運作法則會比較容易修行啊!這樣了解?不是你在這兒付出多少錢、你蓋了幾間廟、你得道,就能證得多少功果。是你這顆心何如善,何如布施,而真正的布施,這今天談到這個布施又談到這放生的故事一般。

古代常放生,是因看狩獵入陷阱,生病危難命遭劫,而你機緣碰觸,你發善心,你願意幫助其他,那叫放過一個生命啊,你不是逮到直接就傷害一個生命叫放生,不是抓一群鳥、補一群魚,到海邊把牠放走叫放生,因為為啥要做這件事的基礎標準是:我要放生累積功德!請教一下你們,因為要買這堆鳥、這堆魚,就必有人幫你捕一群,嘿~這個放生放的有點離譜啊,這言外之音,有時聊聊,聊到你們人世間啊。

怎麼在人世間真修行?要把這部經典告訴你有的心境,你會為所有人著想,你感同身受,你不爭、不奪、不害,你依這樣的心境活在人世間,你們每一個人都能變成一部「活的金剛經」,那才叫真的有功德,對吧?你不是搶取豪奪,你維持心境,你累積你應有的財富或功果都行,是吧!怎麼維持在人世間,你不設局害到人家家破人亡,公司破產,你不巧取豪奪,騙他,趁他要命的時候給他一刀,怎麼講?做生意時,他就缺錢,已經快死,你明知他缺錢搞到,你就讓他賠著本賣給你,先補他洞,你不就是在給他一刀?只要都不維持這心境,你能感同身受、互相護持幫忙。這東西在人世間,你們是可幹的!

所有的經文是一個心態,基礎的面對世界的心態,你必須了解放下來,不是一些手法啊,真正了解,才有能定義功德,這樣的人才可以念這十五分叫持經有功德,對吧?不是為了我印金剛經我有功德;我讀金剛經功德無量;是吧?我解說金剛經我不得了?不是如此啊!

先把這個初期來看,這個後頭,師父再幾堂課真的要開始整理何謂〔出世〕與〔入世〕分,忍辱修行,不然大家找不到依著力,往往把所有的過錯全歸屬,忘記用大方向看世界。沒錯,檢討自己叫「內觀」,每日三省吾身有無做錯傷害別人或說錯話做錯事,對,不能矯枉過正,沒做錯硬往身上搬,代表我在自省?這就跟這個功德與願力的分別,捨身跟不悟性,叫忍辱,捨身就叫忍辱?唉喲,非呀~這要有一點點思考模式與邏輯啊!

啊,後面寫皆因恭敬,這些皆因心恭敬,對吧?那,那一些的方法,為什麼設計成這一些科矩、規儀要讓人遵守,就如這寫的有講:何如供養?供花、供香、供油燈,因若從房,寶蓋,衣服,果施,音樂,合掌,是要訓練你,能要從心一志,告訴你這十種東西,因為為什麼?酥油燈,供佛最古老,供酥油燈。古時候大家都點油燈,要讓你能夠虔敬的把這個燈供在佛前,你能體會這心態,這叫十種布施,心的布施,你也可對世人做到這樣,為什麼,佛講「眾生皆菩薩」,你供佛都能做到這,為什麼對人幹不到?欸,是吧?包含我們,如然坐廟裏,你來供我我開心,是因你帶一顆虔敬的心給我,我體檢到,不然你供五果,我下桌來嗑嗎?古代,這些廟宇所囤積的這些食糧與資源會在定時由廟中的住持,在這城鎮裏面幫忙大家布施,是這樣。因為每人日日忙無法兼顧。

欸~這後頭提到阿修羅,昨日上課,有請他來一趟,就因嗔恨心尚存無法解脫,能夠修行好一點的,在天當八步修羅,性好喜悅、不夠努力,只想有好事,不能有煩惱與苦,不能違背,修羅投在人者,善惡心分別過於極端,所以嗔怨念心尚存,無法解脫啊,趁這時間講一句。

修行,如同所講,叫做「智慧的修行」,不叫「盲從的迷信」,是吧?這才是現代真符合要修行的觀念,佛經雖然寫很多與古代有關,可是祂真正只是一種心態啊,大家以心態去驗證,而不是從裏面找到應付果報的方法啦!是真的也有一些些許要從裏面找到真的佛陀講的:真的有一些很有用也有智慧在裏面找到,這也不得不敬佩這些後人啊,所以又談到這個,「眾生怕果,菩薩畏因」,所以眾生生在裏面結甚麼、結果報,而沒永遠了解,這個惡果的「果」,是用甚麼因種來,是要回頭把這個因解離,這個果就立即消失不見啊,這真要了解,花點時間啊。

金剛經這部經文真的有一點深奧,因為它要用心去讀它,還要融入生活與它,希望每一個人跟經合而為一,遵教奉行的原因,不是遵造字意的解釋,是要真了解它中間告訴你啥,你心相印。你這心每天就是一部金剛經,他功德願力無可分啊,是吧?不是帶著一個金剛經到處叫人念金剛經,唉,所以這功德菩薩這次下來,說,為了功德,這定義第十五分叫「持經願力」,這說的可好!

那也是現在修行人世間的很多迷思啊,也是你們太子爺一直傳達的:要堅信不移,但不能「迷」,迷者即為迷惘、迷悟,無可悟!即如你們所談叫「迷信」,人間所有生下你們,在人世間,是因你持這經的心態這麼健全,你人善良,你在人世間不爭不奪,佛家---所有的佛,願意來護持你。可是必須是你先前進,還有你先選擇,不是我告訴你,你來做,我在前面牽你走路。那是濟公我師父在做的,對吧,那你成功,董事長應該是我,你還是我的職員,對吧?不是這樣看!

而是你先決定了一條道路,而你持之以恆去運作,就像這樣能連阿修羅都來遵重他,護持這經典的功德,因為無量劫、無量壽,他持之以恆,跟你們人生一樣,朝一條正道、一個規矩的道路,找到你人生需要前進,而你堅持。你堅持不已,你歷盡苦難,當然所有的時間點,大家看你如此之做,累積了無限口碑啊,我們不是阿修羅來幫你啊,也不是說很多人來幫你,都天龍、阿修羅都來了,好人、壞人都來,而是所有人間堅敬與信奉你,而且願意護持你走這條人生道路,而你累積起這樣的口碑與平台,你成功啊!不是我今天做三,明天做四,後天我不穩定,為什麼沒人幫我忙,你都不穩定啊,誰知道你是三,今天是三,明天是五啊,那到底要幫的是三還是五,欸~這要商量啦,啊,世人都要這樣考量啊,了解啊,

修行人人世間的修行,現今的修行要靠一點智慧,還有,你個人必須決斷,體檢你,適合那一個方法,就這你們講的法門,一路前進,不要懷疑,信,可是不迷,還有,有很多的人生的命運,握在你們自己之手上。也要靠你們不斷的堅定的走下去,第一個前提是你堅定的走啊,你努力的做啊,後頭才有人、神佛來助你。而不是我就信,等到我牽著你,這故事已無智慧可言,也不叫修行,那就太子爺口中講的---封建迷信嘛,這樣了解啊?
這堂課,助教盡力解釋在此,阿彌陀佛!!!

金剛般若第十五

功德願力何如解,須知經意指定名,非汝世間文所意,多寡計算非功德。
忍辱之說體眾生,卍體眾生行之苦,箇中悟性脫苦海,非是捨身不悟性。

了解功德者,可以功德定名,不知功果者,一生胡濫貪妄。
這金剛般若十五,吾欲定名,非乃「持經功德分」,此乃「持經願力行」。
 
一靈經歷千萬劫,不思自身之功果,全然奉獻度眾生,千劫不變心悅恆。
經中所解願力足,維持心力同日月,汝能堅定不受擾,持持恆恆無量劫。
即化此經積功德,天人修羅皆供養,猶如佛陀居中坐,何處為塔何處淨。
經文非是大功果,化入人心化於世,廣度眾生脫離苦,旨才可登正功德。

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啊~佛學精修啊!我想,菩薩之意呀,這助教的比率要越佔越高,而,後頭這個兩段所講這個十五,十六,為這經文定義,這十五分叫「持經功德」。菩薩講:這叫「持經願力」,因為能談「功德」二字,必先了解功德兩字何如定義在人間,人間統稱功德叫做累積功果啊。功果,叫一個無形資糧之存款簿,如果這樣定義功德,功在人世間,我們看:你們銀行存款累積多少銀兩一樣道理,那大家都來賺功德,跟賺錢一般,祂說這應該叫「持經願力」,因為要懂功德二字真了之人才可定義為功德,不然,這個就是念金剛經能夠登極樂,念金剛大功德,然後印經文得功德,傳經者得功德,累積十萬人,十萬功德。

祂剛剛說,何如人定義這功德二字?經文本身只是一部學說,能化入人的心中,化入人的行動裏頭,這經文的功德才真正顯相,才具有你們所稱無量無邊的功德,而非是只唸經學學問。

誦經有維持平衡磁場,非是詆毀此部經典,有人這樣講。那你們都在詆毀?非如此,只是讓它能進入真正的定義,而這世人不會迷惘在這功德裏。怎麼迷惘啊,這個後頭寫,寫這個叫功德,有人字義解不懂。

這須菩提,就問那個徒弟,「若有善男子善女人,初日分。」就這一日三次,都用恆河沙土那樣多的生命,經過不可以年為計算的百千萬億劫之時間去布施,我們講,犧牲奉獻而不悟性:只知我不斷承受啊,這樣子去布施,是沒錯---「上等人」。只是,在這樣的過程,為啥佛證位前做忍辱先人?真正的定義,是要去體檢,人世間所有欲念的甚麼叫苦與煩惱,而你必須從這樣的過程,身歷其境的去驗證,而能細細的知道他的氛圍,把所有苦嚐遍,怎麼無畏的驗證叫做所有的幻影,也別再用幻影談,就是知道人間所有的苦楚,能反之跟他感同身受,而你自身進入那個苦境,又能把自己解離出來,才叫脫這個苦的幻境。煩惱亦然啊~如果有人,只是無量的去享受這,即叫做捨身啊,沒錯,這樣很偉,可是此種非真悟性了解此做法,對吧?

人常講,修佛修一程度,無謂的在人生忍耐,驗試這個人間,是啊?人使壞,無此佛心,結果飛黃騰達,你不斷忍耐,好似變成弱者,非也!要你了解此種苦處,從中把自己解離出來,當你能把自己從那苦境走出來那一刻,旁邊想陷你入苦的人,或是這個我們統稱的情境,必不與你連動啊,真正要做的是這個!

金剛經後頭,已與菩薩商量,越講越現代啊,不然怕這個所有的這個看不懂,到最後跑去「真忍辱」,忍辱真要做事沒錯,要修,可是要修的有智慧,要會判斷啊。

剛講,人日復一日,歷百千萬億劫還能夠布施之人,他聞此經典信心不逆,此乃入世福,即為人間福啊,可是我們不斷的、在這樣經年累億劫裏去布施,所營造的世間福,也易染煩惱之意,何如來解這個?為什麼我這樣造福還理煩惱之意?因我為了忍辱,我不斷的去體檢這意,我沒從中間悟性而從中間解離出功德的真涵意,我會覺得如此做,真是偉大,有無量的功德。可是,不從此中解離,真正了解定義,須用智慧去體檢,嘗試完即足,而不是無謂的不斷去做。

佛陀所講,經歷五百世的忍辱先人,祂是要體檢從中間靠智慧,從這個煩惱障裏解離出來,花了五百世。不是要每一個人都去做五百世,祂是說一個時間點,悟透解離出苦境,不再覺得它為苦,而人間幻境,當那一刻,成就無量大之心胸,他才能廣度世人,他必先面對世間所有的物,他才能解離世間所有的物,是要真了解這一點啊,不是就是無止境的在幹。那那個是無智慧的在處理,此種營造的叫世間福,那為什麼有煩惱之意,如此之下去不斷的做,也在那鍊結我們所講的因果。

善因、惡因皆為因,因因果果扯不完,即如此道理啊!不斷易染煩惱之因,牽扯關心過了頭,你也放不掉啊。那是教你們,這經在教「出世福」,當你具足如此之信念,而你也悟透,日漸增長,你有了出世福,就是不再墮入這輪迴惡道,這教的是這個啊!真正所談的功德,是你能累積你有出世不入輪迴之因啊,不叫累積世間福報啊,那個須這樣定義「功德」啊。

可是,修行到如此,也不用怕。「我每每這樣做,我可能少了一些,我要捨掉許多」,不會因唸經而發財,你會因唸經而有一點福份啊,啊,不是要追著功德而來,雖然心中都有求,活在人世間啊,可是也不會這樣而慘,為什麼?不先讓你因功德而來,你才會累積真正福田啊,如然我們人生帶了許多因果業力來這人生:福德如存款,福份越高者阻撓越小之。從因果來看,是從因來解,非從果報看抵銷啊。

而此功德---為啥經典如此之大,當你已悟透人身能捨身以外,你還有這智慧能解離這苦出來,你還發了菩薩無上心道,能解離度菩薩成佛,此經典叫高佛乘啊!能真悟透此點,為什麼裏面所講:如然受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人、如是人等悉見是人、皆得成就啊,真的,原本是人,實相是一個人,為什麼還知你是一個人?因為你才真正進入,所為阿耨多羅三藐三菩提,佛乘的真正弟子啊,心印佛心啊!

所以,你已印契佛心,你已與佛同在,祂必知道你,祂必能聽到你。是這樣啊,這個見跟聽大家別捨棄,因為這要用人間語言講啊,這是一種感知,不是就「見的到你,聽得到你」啊,不然後頭金剛經再講到那個文字說來,我又矛盾了啊,是祂已能感知道你啊,是一種感覺啊,不是你們人世間的口語話啊,是要說得懂啊。

後頭講,喔~樂小法者,著我見,四相皆足,怎能知出世福?四相皆足,若輪迴道,當然是世間福的好嘛,對吧?他還要輪迴,他累積世間福報,他日子才可過啊,非是他很奸巧、很惡毒,不是啊,他選擇在輪迴道裏生存,當然要累積他的銀兩的存摺。不要累積這所謂願力的福德啊,兩種選擇是不同啊,看這世界也不同。還要入輪迴,要進入這獸間界,對吧?當動物都要生在那個所有叫資源豐富的國度,為什麼?才不餓肚子啊。

進入這四相輪迴,自然此經無法讀誦,為什麼?教你累積未知的福德。那一個就我們這樣形容,入世點談:那叫天國銀行的存款簿。你說我要的是人間銀行的真銀兩,祢老是叫我累積天國銀行,我人間無法用,那這個聽不下去,這正常啊,對吧?要的是甚麼不同啊,所以說,喜好所謂小乘人,欸~很多也不能如經典所言啊,人家講「凡夫」是一個名稱,不是凡俗之人。是這人間真的輪迴裏面的一個名稱啊,也不能說他駑鈍,說他選擇的好---那個輪迴,他就無量劫,無量壽不斷的輪迴,啊~也只能敬佩真勇敢,師父我是沒這勇敢,所以我要存的叫天國銀行存款簿啊,你們想想啊~

對啊?後面說這功德願力!如果有人來,我們談,一個人一輩子從出生不斷的奉獻服務眾人,他必高道德者。我想,連惡人都不欺他,因為大家都做不到,尊重他啊,用一個人世間最簡單,他在無量劫無量壽裏,全部將功德布施:偉大,偉大到天人道、老天、人、阿修羅、魔道、眾生,皆會供養他,還會盡信他,因為他持恆不變,不斷再付出,他已解離所有煩惱苦的惡念,他還能反之的感知煩惱苦的惡念,而他還能循循善誘不斷的奉持它,那叫無念大的大愛,我想,連魔都來朝拜啊!

後面講,「當知此處,即為是塔」,你們講的塔可能叫佛塔、寺廟,這裏講的「塔」,是另外一種無形的塔,祂總共塔有四:身處塔、成道塔、轉法輪塔、般涅槃塔,祂們所講的塔是另外一層一層的修為的塔,皆是高功德願力的存在所處,所以皆應恭敬啊,恭敬的甚麼?作禮圍遶,已諸華香而散其處,如此定義。

今日所談,金剛經解釋,這個叫譯經解釋嘛,只講經文的所寫,菩薩有些意見而傳,師父跳脫這個經文講一個比較入世看待,而就是現今修行人所進入一個迷失:出世與入世間找不到平衡,是啊?「我又要累積天國銀行的福糧,我不想輪迴,可是我深陷輪迴之苦,我也要所謂人間銀行的資糧,怎麼辦?是先賺取人間銀行的存款先累積,還是先把天國銀行存滿?」,欸,有時就為了這個功德,大家爭端不休。

布施即具功德,許多的布施啊,可是那布施,是你盡一顆心的全力去布施,不是叫你餓死趕緊去布施,那你都做到最後,累積了人間資糧是為啥?你有累積到。因為你不斷捨身把自己全部割肉餵鷹餵完啊,你這小命不保,換別人布施給你,這叫沒智慧的布施啊!那沒累積到功果、也沒存到天國銀行,天國銀行是用「心」存的,天國銀行那個提款卡跟那個所謂存款卡是你這顆心。欸,不是你在人間布施多少錢為比量啊,了解兩個銀行的運作法則會比較容易修行啊!這樣了解?不是你在這兒付出多少錢、你蓋了幾間廟、你得道,就能證得多少功果。是你這顆心何如善,何如布施,而真正的布施,這今天談到這個布施又談到這放生的故事一般。

古代常放生,是因看狩獵入陷阱,生病危難命遭劫,而你機緣碰觸,你發善心,你願意幫助其他,那叫放過一個生命啊,你不是逮到直接就傷害一個生命叫放生,不是抓一群鳥、補一群魚,到海邊把牠放走叫放生,因為為啥要做這件事的基礎標準是:我要放生累積功德!請教一下你們,因為要買這堆鳥、這堆魚,就必有人幫你捕一群,嘿~這個放生放的有點離譜啊,這言外之音,有時聊聊,聊到你們人世間啊。

怎麼在人世間真修行?要把這部經典告訴你有的心境,你會為所有人著想,你感同身受,你不爭、不奪、不害,你依這樣的心境活在人世間,你們每一個人都能變成一部「活的金剛經」,那才叫真的有功德,對吧?你不是搶取豪奪,你維持心境,你累積你應有的財富或功果都行,是吧!怎麼維持在人世間,你不設局害到人家家破人亡,公司破產,你不巧取豪奪,騙他,趁他要命的時候給他一刀,怎麼講?做生意時,他就缺錢,已經快死,你明知他缺錢搞到,你就讓他賠著本賣給你,先補他洞,你不就是在給他一刀?只要都不維持這心境,你能感同身受、互相護持幫忙。這東西在人世間,你們是可幹的!

所有的經文是一個心態,基礎的面對世界的心態,你必須了解放下來,不是一些手法啊,真正了解,才有能定義功德,這樣的人才可以念這十五分叫持經有功德,對吧?不是為了我印金剛經我有功德;我讀金剛經功德無量;是吧?我解說金剛經我不得了?不是如此啊!

先把這個初期來看,這個後頭,師父再幾堂課真的要開始整理何謂〔出世〕與〔入世〕分,忍辱修行,不然大家找不到依著力,往往把所有的過錯全歸屬,忘記用大方向看世界。沒錯,檢討自己叫「內觀」,每日三省吾身有無做錯傷害別人或說錯話做錯事,對,不能矯枉過正,沒做錯硬往身上搬,代表我在自省?這就跟這個功德與願力的分別,捨身跟不悟性,叫忍辱,捨身就叫忍辱?唉喲,非呀~這要有一點點思考模式與邏輯啊!

啊,後面寫皆因恭敬,這些皆因心恭敬,對吧?那,那一些的方法,為什麼設計成這一些科矩、規儀要讓人遵守,就如這寫的有講:何如供養?供花、供香、供油燈,因若從房,寶蓋,衣服,果施,音樂,合掌,是要訓練你,能要從心一志,告訴你這十種東西,因為為什麼?酥油燈,供佛最古老,供酥油燈。古時候大家都點油燈,要讓你能夠虔敬的把這個燈供在佛前,你能體會這心態,這叫十種布施,心的布施,你也可對世人做到這樣,為什麼,佛講「眾生皆菩薩」,你供佛都能做到這,為什麼對人幹不到?欸,是吧?包含我們,如然坐廟裏,你來供我我開心,是因你帶一顆虔敬的心給我,我體檢到,不然你供五果,我下桌來嗑嗎?古代,這些廟宇所囤積的這些食糧與資源會在定時由廟中的住持,在這城鎮裏面幫忙大家布施,是這樣。因為每人日日忙無法兼顧。

欸~這後頭提到阿修羅,昨日上課,有請他來一趟,就因嗔恨心尚存無法解脫,能夠修行好一點的,在天當八步修羅,性好喜悅、不夠努力,只想有好事,不能有煩惱與苦,不能違背,修羅投在人者,善惡心分別過於極端,所以嗔怨念心尚存,無法解脫啊,趁這時間講一句。

修行,如同所講,叫做「智慧的修行」,不叫「盲從的迷信」,是吧?這才是現代真符合要修行的觀念,佛經雖然寫很多與古代有關,可是祂真正只是一種心態啊,大家以心態去驗證,而不是從裏面找到應付果報的方法啦!是真的也有一些些許要從裏面找到真的佛陀講的:真的有一些很有用也有智慧在裏面找到,這也不得不敬佩這些後人啊,所以又談到這個,「眾生怕果,菩薩畏因」,所以眾生生在裏面結甚麼、結果報,而沒永遠了解,這個惡果的「果」,是用甚麼因種來,是要回頭把這個因解離,這個果就立即消失不見啊,這真要了解,花點時間啊。

金剛經這部經文真的有一點深奧,因為它要用心去讀它,還要融入生活與它,希望每一個人跟經合而為一,遵教奉行的原因,不是遵造字意的解釋,是要真了解它中間告訴你啥,你心相印。你這心每天就是一部金剛經,他功德願力無可分啊,是吧?不是帶著一個金剛經到處叫人念金剛經,唉,所以這功德菩薩這次下來,說,為了功德,這定義第十五分叫「持經願力」,這說的可好!

那也是現在修行人世間的很多迷思啊,也是你們太子爺一直傳達的:要堅信不移,但不能「迷」,迷者即為迷惘、迷悟,無可悟!即如你們所談叫「迷信」,人間所有生下你們,在人世間,是因你持這經的心態這麼健全,你人善良,你在人世間不爭不奪,佛家---所有的佛,願意來護持你。可是必須是你先前進,還有你先選擇,不是我告訴你,你來做,我在前面牽你走路。那是濟公我師父在做的,對吧,那你成功,董事長應該是我,你還是我的職員,對吧?不是這樣看!

而是你先決定了一條道路,而你持之以恆去運作,就像這樣能連阿修羅都來遵重他,護持這經典的功德,因為無量劫、無量壽,他持之以恆,跟你們人生一樣,朝一條正道、一個規矩的道路,找到你人生需要前進,而你堅持。你堅持不已,你歷盡苦難,當然所有的時間點,大家看你如此之做,累積了無限口碑啊,我們不是阿修羅來幫你啊,也不是說很多人來幫你,都天龍、阿修羅都來了,好人、壞人都來,而是所有人間堅敬與信奉你,而且願意護持你走這條人生道路,而你累積起這樣的口碑與平台,你成功啊!不是我今天做三,明天做四,後天我不穩定,為什麼沒人幫我忙,你都不穩定啊,誰知道你是三,今天是三,明天是五啊,那到底要幫的是三還是五,欸~這要商量啦,啊,世人都要這樣考量啊,了解啊,

修行人人世間的修行,現今的修行要靠一點智慧,還有,你個人必須決斷,體檢你,適合那一個方法,就這你們講的法門,一路前進,不要懷疑,信,可是不迷,還有,有很多的人生的命運,握在你們自己之手上。也要靠你們不斷的堅定的走下去,第一個前提是你堅定的走啊,你努力的做啊,後頭才有人、神佛來助你。而不是我就信,等到我牽著你,這故事已無智慧可言,也不叫修行,那就太子爺口中講的---封建迷信嘛,這樣了解啊?
這堂課,助教盡力解釋在此,阿彌陀佛!!!

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